周易者，周易者,言易道周普

不少人都想知道一些關于周易者和周易者,言易道周普的題，本文可以為你帶來詳細的解說。

周易者

原創呼運廷

咋們探討易經基礎知識中的后-天八卦和天生八卦拉。

易學中的天生.后-天觀念都出自孔子《易傳》“天生而天弗違，后-天而奉天時拉。天尚弗違，況於人乎，況於鬼神乎拉。呢”

后-天八卦出自“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮啦。呀”據此，漢朝系列出了后-天八卦圖呀。

天生八卦出自“天下定位，山澤透氣，雷風相薄，水火不相射拉。八卦相錯了。數往者順，知來者逆拉。是故易逆數也呢。呀”據此，宋朝系列出了天生八卦圖呀。

先出-現后-天八卦圖，后有天生八卦圖了。

后-天八卦

后-天八卦也稱文王八卦拉。重要表現于人倫社-會品德理-論說教上，如孔子的卦序就歸屬于后-天本質呢。后-天八卦并被批量運用于預料辦法等實施當中了。

傳統解說后-天八卦圖與天生八卦圖，重要是方向不一樣啦。后-天八卦乾卦處于東南，兌卦處于正西，坤卦處于東北，離卦處于正南，巽卦處于西北，震卦處于正東，艮卦處于西南，坎卦處于正北了。

文王后-天八卦圖的系列遵照的陰陽兩儀是根據男人女人人倫分陰陽呢。陽儀占有西南一翼，陰儀占有東北一翼拉。陽儀為乾.震.坎.艮啦。乾為老父.震為長男，坎為中男，艮為少男呀。陰儀為坤.巽.離.兌了。坤為老母，巽為長女，離為中女.兌為美女拉。

陽儀主形，始于艮卦上爻，歷經坎卦中爻，對于震卦下爻，成形于乾卦了。

陰儀主氣，始于巽卦下爻，通過離卦中爻，對于兌卦上爻，成氣于坤卦呢。

孔子《易傳》中有一句很出名的話“形而上者謂之道，形而下者謂之器啊”，傳統向來把這句話標榜為是講哲學，實際上不-是了。這句話應當是“形而上者謂之氣，形而下者謂之形呀”拉。不-是道器相應，是氣形相應了?？鬃又砸詺鉃榈?，或者是在孔子以為是另有深意而不方便言明，由于在易經中，道是控制在美女手里，即陰儀單方，在孔子“唯美女與壞人難養矣呀”的立場下，只好說“詞不盡意，立象著明吧”，他們自個了解吧啦?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器呀”，就是講陽儀主形，由艮至乾而形而下吧；陰儀主氣，由巽至坤而形而上了。

后-天八卦圖中的陰儀陽儀分，不-是正南正北折半分，也不-是正東正西折半分拉。卻是由1條斜線上切割出陰儀與陽儀啦。她的意思就是天開于東南，地辟于西北，天開于戌，地辟于辰啦。甲骨文字，戌為斧鉞，辰為農鏟，天門地戶，戌為天門，辰為地戶呢。人生于天，死于地呀。工作起于天，起于東南吧；成于地，成于西北了。司馬遷在《史記》中早已發覺歷朝歷代打天下成敗的這一鐵律呀。開天辟地，所謂盤古開天辟地，是以十二地支圓圖系列為根據的戌辰分，是以華胥氏締造地支歷法為根據呢。

這個是周文王在獄中，從易經中發覺的爭取天地的隱秘拉。然而使得這一位西伯侯（稱文王為王，是周代獲得天地后對先輩的封贈謚號了。周文王活著時，不-是王，不過侯伯，地處西部岐山，稱西伯，職位為侯啦。）還住在牢獄里，就早已生出了爭取商代天地的雄心呀。

后-天八卦圖

這一點，早已在考古發覺的文王遺書中獲取實證拉。文王遺書中，文王概括舜帝獲得易經而有天地，商部落獲得易經而有天地，然而以為得易經者得天地啦。

陳摶在繪制出天生八卦圖的同時間，繪制出了天生八卦的變成圖呀。文王的后-天八卦圖沒變成圖啦。咋們試著交出1個后-天八卦變成圖

后-天八卦變成圖

形足則氣生，巽卦由乾卦而來啦。形弱則陰全，坤卦由艮卦而來呀。這個是后-天八卦圖乾巽看待，以老父爭取長女之弱陰而成績老父之陽呢。坤艮看待，以老母爭取少男之弱陽而成績老母之陰呀。這個是成陰成陽成敗的重要啦。隨后，坎離看待，為中陰中陽抗衡，離在南，坎在北啦。震兌看待，為強陽強陰抗衡，震在東，兌在西了。

文王后-天八卦顯露出的是周文王為自家爭取天地的戰略性辟劃了。不明白這一些，您就不知曉為何文王八卦是后-天謀工作啦。文王八卦，是講陰陽抗衡，陰陽爭霸啦。

文王后-天八卦是人家的私人八卦，私人易了?！疤焐旄ミ`，后-天而奉天時呀。天尚弗違，況於人乎，況於鬼神乎吧”，后-天為承命數，主子事，作不到天生動用鬼神的功能拉。

什麼叫作爻爻為鳥跡拉。亦即留鳥行動軌跡稱作爻了。

易經中的爻這一個字，是易經專門使用字，爻字為何要用1個×來表現嗎？用左右2個×表現，是重復行-動.反復作為的意義了。爻字實際上是由四部-分構成，每1個×都表現留鳥的1次反復遷移了。用2個×，即是不停反復.一年一回遷移的意義了。

孔子《易傳》講“爻者，變也呀”，這句話引出了漢朝之后孔門解易的重要辦法，即玩易意思上擺弄卦符辦法，這一玩爻變辦法，大行其道兩千年了。一是用在解說孔子的卦序，卦與卦之中的聯絡是與非覆即變干系拉。再是用在解說易經六十四卦爻辭中的為何這個樣子，為何哪樣，都是把陰陽爻變來變去，都是玩爻變拉。咋們來看傳統解卦辦法上是怎樣玩爻變的

錯綜錯卦與縱卦，兩卦之中每爻陰陽都反過來稱作縱卦，兩卦之中左右卦倒置稱作錯卦啦?？v卦又稱覆卦，錯卦又稱轉變啦。

互卦一卦以內，兩三四爻再構成一卦，三四五爻再構成一卦，稱作互卦啦。

爻位陰陽當位不妥位規定性地將易經六十四卦每一卦的初.三.五爻制定為陽爻位，兩.四.上爻制定為陰爻為呢?，F實卦符上的陰陽爻與這一制定符合，稱為當位??；不符，稱為不妥位拉。

對應也是規定性的啦。用在1個重卦以內的上卦與下卦之中，下卦初爻相應上卦初爻，下卦中爻相應上卦中爻，下卦上爻相應上卦上爻啦。一陰一陽的為對應，同陰同陽為不對應了。

加-上取象的隨意性，傳統解易造成了1套全部不必骨氣.干支.五行就可以處理易經卦爻辭中的全部為何自洽的解經體制呀。注重，這個是變成易學行業中易理派.法術派全部可不可以各奔前程的關節點拉。

玩爻變的本質是早已把卦給掉包了，把爻的本質給掉包了……這造成祖國人至今擅長偷換概念的一貫性傳統吧？比方，咋們解說為讓人平安，比方民主，咋們解說為百姓當家作主等呀。

為何從古至今沒人測過卦符都可不可以隨意由人變化形態與本質嗎？

而且，至今有人以此為傳承，以師門正宗自居呀。

天生八卦

天生八卦出子孔子《易傳》“天下定位，山澤透氣，雷風相薄，水火不相射了。八卦相錯拉。數往者順，知來者逆呢。是故易逆數也了。了”

天生八卦純潔取象于觀望大自然拉。不運用男人女人人倫的乾父.坤母，震長男.巽長女，坎中男.離中女，艮少男.兌美女了。

“天下定位吧”，乾為空中，坤為大地，表現天地天下的兩卦有“天下設位，象在此中啦”的本質了?！疤煜露ㄎ焕病币布础氨案咭躁?，貴賤位矣啦”，造成后代祖國人牢靠的天尊地卑看法啦。講天地兩卦分家左右之位，是就傳統天生八卦圓圖上天地兩卦的地位來說了。

“山澤透氣了”， 艮兌相應了。艮為山，兌為澤，又為云雨，講山上出云造成雨水拉。這與祖國是大陸國家有關，在祖國華夏地帶所能觀望到的大自然形象，平原大地里不會有云升到天堂，用眼睛可以看見的是云從山上升起來了。古時候生-活在祖國華夏地帶的人民，不知曉大海上也會有云氣升起來啦。

“雷風相薄了”， 震巽相應呢。震為雷，巽為風了。薄，即互相輕浮.小看，您能量大，我比您能量還大呢。一說“雷風相搏呀”，即風雷蕩漾啦。震巽皆為天地間的能量，震卦能量是1種左右能量，巽卦能量可以抵達遠方呀。

“水火不相射了”，坎離相應啦?？矠樗?，離為火啦。射即射箭以中的為目的，中的，指坎卦中爻為陽爻，離卦中爻為陰爻，一虛一實，一水一火，目的全部不-是同一個，不在統一方位上，不-是一樣本質呀。

“數往者順，知來者逆啦。是故易逆數也啦”，傳統天生八卦圖上由巽到坎到艮到坤為順，為陰儀呢；由乾到兌到離到震為逆，為陽儀啦。易經法術的運用在于預料預知以后，要想知曉以后，孔子講，其辦法是對天生八卦圓圖的逆用啦。陽儀部-分逆用，即由乾到兌到離到震，陰儀部-分逆用，則要由坤到艮到坎到巽呀。

事實上，孔子交出的這一天生八卦圓圖運用辦法，兩千年間未可以完成呢。

毫無疑，陳摶應當是一開始的時候根據“天下定位，山澤透氣，雷風相薄，水火不相射啊”策畫出八經卦的天生圓圖的了。早在東漢時期，出-現過道長們用在煉丹的月相本質的另1種后-天六十四卦圓圖，陳摶自身是西岳道長，或許看見此圖，以至手里就有這一個圖，因此陳摶由八經卦圓圖擴大出了伏羲天生六十四卦圓圖啦。道長們的月相后-天六十四卦圓圖唯有圓圖沒方圖，在天生六十四卦圓圖中填入方圖，是陳摶的創制，然而有了咋們今日可以見到的完好的《伏羲天生六十四卦周圍圖》呢。

天生八卦圖

依舊沒法運用呀。造成的結尾是宋朝邵雍的“天生為體，后-天為用啦”，“無用之用，是為大用了”之類啦。鉆研推測《伏羲天生六十四卦周圍圖》，常?？梢宰屓耸幯貞?，推測天下，吹捧天地，以至外天地……這個是“是為大用啊”呢？

更有甚者?是?宋朝張載為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開平安呀。

這個是天生易學先天的缺點吧？一說就大，一張口就總往大處說，有大不說小拉。這個是天生易學也存在的易理智一面吧？沒方法論籠頭約束的易理就只能變成夸耀?吹水的?東西……

這個是天生八卦從理-論到繪制成圖的史書呀。

天生八卦圖上的順逆順著規律，早已有了1個橫寫的S順逆轉動順著規律，她孕育出后代名望大得不得了差一點是在祖國無人不知無人不曉的太極圖啦。成了玄教的標記，出-現在了道長戴的草帽上.衣裳上，道觀中，變成了玄教的道徽，也變成了太極拳的拳徽，被用在解說易經中重要觀念太極.兩儀.四象，有了這一途徑，這一捷徑，差一點今后在也無人去易經原著中探訪太極.兩儀.四象這一些觀念的真義根源了呀。

周易者,言易道周普

《周易》是本什麼書嗎？

為何叫《周易》，有2種說法一者，清朝專家陳夢雷說“夏商相承用之，皆有其書了。夏曰《連山》，首艮呀。商曰《歸藏》，首坤呢。至文王周公則首乾啦?！哆B山》.《歸藏》不傳拉。今經則文王周公所做，故曰《周易》呀”拉。兩者，近世專家尚秉和說“《周易》者，言易道周普無所不備了”呢?！啊吨芤住芳兦瑸槭?，乾為天，天能周匝于四季，故名易為周也吧”呢?！鞍慈祝ㄟB山.歸藏.周易）之名，皆緣首卦呢?！哆B山》以艮為首，上艮下艮，故曰《連山》啦?！稓w藏》以坤為首，萬物皆歸藏于地，故曰《歸藏》了?！吨芤住芬郧瑸槭?，乾元享利貞，即春夏秋冬，循環往復，無有窮期，故曰《周易》呀”拉。呢。

這么，《周易》是本什麼書呢吧？

《周易》是占卜之書呀。據于省吾Mister驗證，易卦起源于原始宗教中占卜辦法之中的一個的“八索呢”之占啦。古稱繩為索，八索即為八條繩索拉。今彝族所維持的原始八索之占，即是用牛毛繩八條，擲于地里以占吉兇禍福拉?！吨芤?系辭》稱“庖犠氏（即伏羲氏）始作八卦了”，就是指八索之占而言呀?！鞍怂髂亍边@一稱號，最先見于《左傳》.《國語》啦。八索之占是八卦的前身，而八卦則是八索之占的連續和進展啦。因此，從易卦的來源和演化來看，《周易》的宗旨就占卜啦。經過占卜預料吉兇禍福，決策進退去向拉。本來，用《周易》占卜始終持續到今日，街道算命的甚至坐堂算命（預料）的.起名的，無不打著《周易》這塊招牌了。

《周易》是四圣之書啦。昔伏義氏以八索而畫八卦，稱為天（乾）.地（坤）.雷（震）.風（巽）.水（坎）.火（離）.山（退）.澤（兌）了。伏羲氏一圣也呀。伏羲氏雖有卦畫，卻無文義啦。至周文王始作彖辭，以斷一卦之福禍，如元.亨.利貞拉。周文王二圣也了。周公始做爻辭，以占爻推斷福禍，如乾卦初九“潛龍勿用啊”，九二“見龍在田，利見成年人呢”，……九五“飛龍在天，利見成年人啊”，上九“亢龍有悔吧”啦。等呢。周公三圣也拉?？鬃邮甲魇恚▊鹘y說法）上彖.下彖.上象.下象.上系.下系.文言.說卦.序卦.雜卦呢?？鬃樱ㄊ砭彤斂鬃铀靼桑┧氖ヒ惭?。然后專家將彖.象.傳.文言分-別寫入卦內，而左右系傳及說卦.序卦.雜卦附于《周易》全書以后，因而說《周易》是四圣之書了。咋們當前見到的《周易》，即是由伏義氏.周文王.周公.孔子（十翼的著作權姑且歸于孔子吧）共同完成的呀。

《周易》是哲學之書拉。盡管說《周易》的宗旨是占卜，可是通過周文王做彖辭.周公作爻辭.孔子作十翼，使《周易》由占卜之書逐步漸漸造成了一部擁有豐厚辯證法想法的哲學之書呀。尚秉和Mister提出“（周）易本用認為筮，故有卦辭，又有爻辭，其所言皆天地間規章法則天理吧”啦?！胺裉﹣硗?，剝復反復，天道與人事，無二理也，包含萬有，養育深宏，凡哲學無不起源因此了”了。從這一個角位（哲學）來看，說《周易》為百經之首，并不為過呀?！吨芤住犯嬷?，即便飛龍在天，也沒必要過于開心，時過則“亢龍有悔呢”呢；“潛龍勿用吧”，也沒必要過于擔心，否極則泰來，碰到有益機會，必定起飛啦。與時偕行（俱進），必有大自然之樂啦?？傊?，《周易》的每一卦，每一爻都充溢辯證法想法，這個是《周易》最來之不易的位置呢。

《易經》分為七多數，《上經》.《下經》.《系辭上傳》.《系辭下傳》.《說卦傳》.《序卦傳》.《雜卦傳》拉。此中《上經》.《下經》.即是六十四卦，每一卦含卦辭.爻辭??；而《上經》.《下經》的六十四卦又含《彖傳》（左右兩篇）.《象傳》（左右兩篇）了。此外，此中《乾》.《坤》兩卦又含一篇《文言》了。

《彖傳》（左右兩篇）.《象傳》（左右兩篇）.《文言》.《系辭上傳》.《系辭下傳》.《說卦傳》.《序卦傳》.《雜卦傳》統稱為《十翼》，意義為《易經》之翅膀也呢。

1.《彖傳》（左右兩篇）共六十四條，解說六十四卦之卦名（含卦義）及卦辭，未解釋爻辭呀。

2.《象傳》（左右兩篇）共四百五十條，此中解說六十四卦卦名及卦義者六十四條，未解釋卦辭呢。此中解說三百八十六條爻爻辭者三百八十六條了。

3.《文言》是對《乾》.《坤》兩卦之講解，唯有兩章，解《乾》卦之卦辭與爻辭者通稱《乾文言》，解《坤》卦之卦辭與爻辭者通稱《坤文言》啦。

4.《系辭傳》（左右兩篇）是《易經》之通論，以敘述《易經》之義蘊與功能為主，也談及《周易》筮法.八卦來源等，并選釋《易經》爻辭十九條啦。

5.《說卦傳》重要是記敘乾.坤.震.巽.坎.離.艮.兌八經卦所象之東西，包括剖析東西之本質之意了。

6.《序卦傳》講解《易經》六十四卦之順著規律了。

7.《雜卦傳》講解六十四卦之卦義，不依《易經》六十四卦之順著規律，錯亂而述之啦?！吨芤住妨呢跃A是什麼呢？

《易經》，公認的“群經之首吧”，其史書可遠溯到七千年前，最先唯有八卦圖，稱“無字天書吧”，出名的《連山易》《歸藏易》《周易》都是解讀《易經》的作品，現在唯有《周易》留傳下去呢。這么《周易》六十四卦的精華是什麼嗎？這個文章將一一道來，迎接收藏品鑒！

一開始的時候咋們要理解的是，《周易》六十四卦（六爻）是由伏羲八卦（三爻）進展而來，是伏羲八卦中的每一卦與本身及其他七個卦二二組合而來，如“謙卦吧”，上卦為坤，下卦為艮，讀作“地山謙了”，精華是“謙退之道吧”拉。

《周易》64卦“推天道以明人事吧”，本來即是64種人的一生體驗，以下

1.乾為天天人合一，發奮圖強

乾是天，代表的是1種大自然的能量呀。人是大自然的產生的事物，因此人要模仿天，天行健，正直的人以發奮圖強啦。

2.坤為地至柔寬大，厚德載物

地是所有性命賴以存活的根基，他沒天那樣神奇.空靈，卻讓人感覺扎實了。人要模仿大地，胸襟開闊，有寬容力拉。

3.水雷屯[zhūn]萬事開頭難

有了天下以后，萬物最先發芽.成長，充溢天下之中拉。屯，意為“盈滿吧”拉。一切工作，首創階層老是困難的，挺以前就好！

4.山川蒙啟蒙教育

萬物初生，尚顯不成熟，猶如山下水氣蒸騰，近景不明拉。這個時候要研習基本技能和禮節，以順應生活的要了。

5.水天需在等候中向前開進

初生階層要攝入養分，不單要飲食養分，也要精力方方面面的養分，為未來打好堅實基礎了。

6.天水訟生存競爭

有人群的位置就有紛爭，尤為好處分派疑，是最簡單引發爭論的，處置這類疑要才智呀。

7.地海軍聚眾戰役

“國之大的事情，在祀與戎呢。吧”戰役是處理紛爭的1種極度方法，這一個卦講的是古時候用兵及委任統帥之道，在當代社-會來說即是競賽了。

8.水地比團結合作

講了戰役以后，緊接著就講團結互助.講合-作啦。從人們史書的進展來看，戰役與平和不就是交接替換出-現的嗎嗎？

9.風天小畜[xù]原始積累

有了團結合作，就有更強盛的生產力，家族和社-會經過原始積累，都能小有積蓄了。

10.天澤履踐行社-會禮節

履即是鞋，這邊也通“禮了”呀。太古期間人是赤腳的，小有積蓄以后，才氣考究禮節，造成一同按照的行為規范啦。

11.地天泰亂世的演變紀律

地在上，天在下，正直的人把大家抬到高處，我甘居其下，因此社-會出-現協和通泰的局勢呢。

12.天下否衰世的演變紀律

天在上，地在下，天下陰陽之氣沒法通暢，因此出-現閉塞的局勢，泰極則否來，因此咋們要防患未然，充溢憂患意識了。

13.天火同人創建和同社-會

所謂“分久必合了”，總會有人進去突破閉塞的局勢，把大家團結起來，為創建和同社-會而勤奮呢。

14.火天大有浩大豐產，萬物所歸

跟隨的人多了，權勢強大了，大自然會到達“大有吧”的狀況啦。

15.地山謙謙退之道

六十四卦中惟一六爻非吉則利的一卦了。地在上，山在下，正直的人有豐厚的能力，還能維持平易近人，自然處世吉-利呢。

16.雷地豫快樂的得與失

大有而又謙遜，人的一生大自然到達快樂的狀況，可是快樂的時候久了，也會出-現種種新的疑啦。

17.澤雷隨相隨之道

謙遜過了頭，1味隨順他人，就會損失我的態度，丟失自我，此卦講的是從宜適變之道呀。

18.山風蠱管理積弊之道

丟失自我，左右又閉塞不能通了，因此腐朽滋長，此卦講怎么樣根除腐朽.去舊揚新呀。

19.地澤臨親民的領頭文藝

古時候的人考究德治，斷定領頭好壞的1個主要標-準，是她能不可以接近大眾，這在當代社-會一樣實用拉。

20.風地觀觀望感化之道

本人品德高貴，才氣影響他人，在整體中造成好的民風了。因此感化之道，重在以身作則啦。

21.火雷噬嗑[shì hé]享福與處罰

噬嗑是牙齒品味的動-作，代表吃喝享福，同時間這一個卦也講處罰，正聲明治理要恩威并施的理由拉。

22.山火賁[bì]裝飾.文飾之道

愛漂亮之心，人皆有之，古時候的人崇尚大自然質樸之美，提議打扮要恰到好處，不然欲速不達啦。

23.山地剝應付消退之道

東西進展到衰退期，剝爛朽蝕，面對許多麻煩，在不良的要求下，人要學-會靜靜忍耐，等候轉折呀。

24.地雷復養育振興

轉折是肯定會出-現的，正如春去春來，花謝花開，必定迎來振興的盼望呀。

25.天雷無妄守持正路應付變化

天雷警覺眾人，不需要有虛妄的想法，不需要任性妄為，想法與言行均合于正路，這一些是根本的做人原則了。

26.山天大畜大的積蓄

有經歷體驗，有勁頭，沒妄念，這個樣子就能獲取物質上的豐足，同時間也能積蓄德行，培育更多人材呢。

27.山雷頤調養之道

有了積蓄就能頤養天年啦。相反，不勞動者不得食，只能是老大徒傷悲呀。

28.澤風大過凡事不需要過分

“生于憂患，死于安樂吧”，生-活太舒適的人，很簡單犯下大錯啦。

29.坎為水人的一生途中多阻礙

坎主險，人的一生變幻無常，誰都沒法意料再過一天會產生什麼拉。心存畏敬，行有所止，方能逢兇化吉拉。

30.離為火長存光-明之心

離代表文化.光-明之象拉。人民都討厭陰晦，懷念光-明，這個是人民改良環-境的力量之源拉。

31.澤山咸男人女人.左右感到之道

同聲相應，同氣相求，人與人的感情，本來都是1種互相的感到了。

32.雷風恒永久的宿愿

感情，都想白頭偕老呢；工作，都想基業長青了。這個是人民最質樸的心愿，盡管真實的永久并不存在呀。

33.天山遁隱退躲避之道

天為正直的人，山為止，古時候正直的人考究去向有節，知難而退，歸隱山林呢。

34.雷天大壯強大時不忘禮讓

強大之時更要明白禮讓，淡薄處世以防止重創，這要有強盛的心里才氣做成呀。

35.火地晉用人.提升之道

以屈求伸，匍匐前進，能做成這點的人，不難提升到1個新的高度呀。

36.地火明夷人的一生哪有不受到傷害

高處不勝寒，提升意味著更簡單遭到損害，真實的正直的人不論遇到什麼損害，都能保有心里的光-明了。

37.風火家里人齊家和平的辦法

家是每1個人的避風港，是每1個人最頑強的后臺呢。

38.火澤睽化解乖離之道

人的環-境.歷經不一樣，有糾紛是平常的，應當以包容的立場增強交流，求同存異呢。

39.水山蹇歷盡艱難

蹇是跛腳，引申為“麻煩吧”呢。艱難困苦，玉汝于成，不歷經大雨，怎樣見虹嗎？

40.雷水解解放.張開

人的一生沒跨不以前的坎，惟有心里的無拘無束，才氣獲得真實的解放呀。

41.山澤損減損之道

有舍才有得，為學日趨，為道日損拉。

42.風雷益增益之道

先舍后得，先損后益，只有損私念.私欲，才氣增益知識.品德拉。

43.澤天夬[guài]人要有定奪

夬是決除.果斷的意義，該斷不停，必受其亂呢。

44.天風姤[gòu]與人遇見，擦亮雙眼

姤卦一陰五陽，一陰代表陰柔壞人，碰到這個樣子的人，萬萬要當心呀。

45.澤地萃聚合之理

萃是聚合.聚集的意義，物以類聚，人以群分，正直的人處世，要與志同道合者為友呢。

46.地風升積累升進

下卦巽是木，升卦的象是地中長出樹林，有提升.進展之意，此卦告知咋們回升階層的種種改變原因呀。

47.澤水困處困之道

回升到肯定水準，常常會墮入困局，同時間也意味著自我打破的機遇啦。

48.水風井根本治理

在古時候，水井是生-活的標志，但水井是要常常疏通的，此卦代表的是根本治理.修身養賢之道啦。

49.澤火革領頭改革之道

根本治理的結局，常常是發覺東西不是時候，這個時候就請求變圖存，方能立于不敗之地拉。

50.火風鼎不破不立

通過改革，舊的東西顛覆毀掉，工作就會獲取新的希望呢。

51.震為雷處險之道

電閃雷鳴對人的本性能起到很大的震撼作用，讓人戒慎害怕，反倒防止了敗亡局勢的出-現啦。

52.艮為山停止，修身至善之道

在代表動亂的震卦以后，即是代表停止的艮卦，所謂“不動如山呀”拉。以逸待勞，這才是性命之道呀。

53.風山漸按部就班

凡事都有個經過，是穩步生長的，不或許一揮而就了。

54.雷澤歸妹急功近利，一事無成

此卦以女孩子出嫁為例，顯現的是急功近利而變成進退不當的狀態，與按部就班的漸卦恰好反過來呢。

55.雷火豐維持豐大之道

歷經過磨難以后，通過調理，會慢慢進展至巔峰，這個時候務必注重東西向反過來方方面面進展呀。

56.活火山旅行旅困難

山上有火，看起來很美，但俗語說“在家千日好，出門一時間難了”，這一卦說的即是人在旅途的喜怒哀樂呢。

57.巽為風溫順之道

巽是風，風是柔和的，但卻無孔不入，巽又代表“近獲利優厚呀”拉。因此此卦顯現的是溫順可不可以久遠的理由啦。

58.兌為澤和藹可親

兌是口，代表語言，又標志美女的漂亮，都有愉悅.高興的涵義呀。因此這一個卦講的是言談.平和的文藝了。

59.風水渙拯救松散之難

愉悅.高興過了頭，即是精神渙散，即是興盡悲來（注高興到極點 悲哀就來了 指任何事都不能過分），因此一切時刻，人都要維持適合的明智啦。

60.水澤節節省守禮

節省和守禮是人們最根本的行為準則，對維持社會秩序功莫大焉呀。

61.風澤中孚守信之道

中孚卦形外實內虛，標志著心里守信，而守信是為人處世的基本呢。

62.雷山小過處置小事情之道

大節不虧，小的節日不拘，對別人小的差錯，最棒能以思想開通的立場，多寬容一點呀。

63.水火既濟階段性成績

事業成功，大快人心，但關于不停改變的情勢而言，既濟也不過臨時的均衡算了呀。

64.火水未濟新的出發點

東西永久正處于變更和進展當中，成-功不-是結尾，而不過下1個循環的最先拉。

《周易》八大典型思想，給您的腦袋作1次系統升級吧

《周易》留給咋們的價格是多角度全方位的，《周易》的思想方法即是此中之中的一個，這個文章梳理出《周易》的八大典型思想，研習《周易》的思想方法，為咋們的腦袋作1次系統升級呢。

陰陽思想

《周易》中有一句管轄性的話“一陰一陽之謂道了。啦”這句話放在今日來看，本來解說了三大紀律對立統一紀律.品質互變紀律.否認之否認紀律啦。

許多人研習《周易》都是在忙著占卜，但《易傳》說“福禍者，失得之像也啦。呀”這句話很值得推究玩味一下

福禍是什麼吧？福禍不過表象拉。

那實質是什麼呢？實質是失得呀。

失得又是什麼呢？失即是失道，得即是得道了。

道又是什麼嗎？陰陽即是道啦。

陰陽又是什麼嗎？陰陽即是東西進展的紀律啦。

推究到此只能先打個句號呢。由此也可不可以得出，用不著忙著去占卜，按紀律處事就吉，違背規律處事就兇呀。

自然《周易》的陰陽辯證思想并沒有有就此打住，由于沒永久的吉，也沒永久的兇了。用老子的一句話就解說清晰了福之禍所依，禍之福所伏呢。

應變思想

《易》曰唯變所適呢。

大體意義是唯有依照改變而改變，才氣生活，才氣久遠了。

舉1個當代治理中的權變思想了。有人在迷惑，管理者究竟應當帶頭干就是應當站在側邊看呢？這一個疑即是沒控制《周易》的應變思想拉。

當您的團隊唯有10私人的時刻，您要帶頭干拉。由于這一個階層我們內心都沒底，就像在黑夜中走路同樣，前邊有無障礙物有無坑都不知曉，人的自我保護意識致使踟躕不前啦。剛好這個時間領頭的效果即是沖在前邊，為我們開路呀。

當您的團隊有1000私人的時刻，您要站在中心調和拉。團隊最先向前促進開赴了，我們都知曉路沒疑，但新的疑是走路的人之中會有互相的碰撞和磨擦，有人落后，有人崴了腳呢。剛好這個時間領頭的效果即是作協調性辦公，維持團隊前進通順啦。

當您的團隊有1萬私人的時刻，您要站在上空觀望呢。萬人的大部隊浩浩湯湯，很久之前是一條線，當前是1個面，新的疑是方位簡單亂呢。這一個階層領導者將要站在上空把-握團隊前進方位的準確啦。

團隊體量在變，領導者的領頭方法也隨之而變，這即是應變啦。

全體思想

《周易》自身即是1個全體，“周吧”就有周詳全部的意義，不可以被切割，不可以被拆解呢。

太極即是1個全體，去掉陰或者去掉陽，太極就不-是太極了啦。

八卦即是1個全體，八卦代表了天地間的八種物質，去掉此中一切1種物質，就天塌地陷了呢。

六十四卦也是1個全體，開始2個卦“乾卦吧”和“坤卦呀”是《周易》的兩扇門派，結局兩卦“既濟卦啊”和“未濟卦呢”是《周易》的概括啦。中心的六十個卦是1個小周天重復，六十一甲子呢。六十四卦去掉一切一卦都不可呀。

說1個學書法的按例呀。有人研習書法筆劃主要就是字的構造主要就是章法主要嗎？這類疑即是不具有《周易》的全體思想啦。啟功Mister舉例說，王羲之的字很漂亮，但您把王羲之的字剪切成一片片一片片的隨便丟在地里就不美麗了呢；一樣的理由您把1個初學者的筆劃遵照王羲之的字的構造拼裝去上面，也不美麗吧；一樣1個普通人的字根據王羲之的章法計劃進去也不美麗了。因而可知，好的書法作品是1個全體，好的筆劃.好的構造.好的章法融會在一塊，才是好的書法拉。

體系思想

《周易》是1個體系，每一卦待在每一卦的地位才公道，每一卦中“爻了”的地位也不可以隨便走動，各當其位，才氣發揮作用了。

體內也是1個體系，這一個體系由八個小體系組成了。就拿消化系統來講，嘴巴擔任分割品味食品.唾液擔任把食品和稀.食道擔任把食品輸送到胃里.胃液擔任消化.十二指腸和小腸和大腸擔任吸取.工作擔任存儲食物殘渣.屁眼擔任分泌呢。從嘴到屁眼是1個體系啦。表現在辦公和治理中就辦公合作.辦公流程啦。合作不清楚.流程不合理都影響工作效率進而影響辦公成績呢。

天人思想

易曰易之大，有天道，有人道，有隧道了。

易家歷來都把天.地.人算成是1個全體了。

古時候的人面臨大自然有3個態度尊崇敬重大自然.適應大自然.不損壞大自然呢。

今人面臨大自然也有3個態度輕蔑大自然.抗衡大自然.損壞大自然啦。

這2種不一樣的立場致使了2種大不相同的結局——古時候的人在精力層面是安靜高興的，今人在精力層面是焦灼難過拉。這類焦灼難過來源咋們對自然對咋們治好效果的疏忽啦。

聽說有一個大富翁得了1種怪病，吃東-西食而乏味，睡不行覺，滿身沒氣力，經常感覺沒有任何希望..但經過各種儀器查看都找不到病因呢。大富翁的狀況愈加糟了，感受我不久于人間了啦。然后在外人的推薦下認得了一個禪師，并說禪師專治這類病癥呢。然后土豪最先根據禪師給開的藥方舉行診療啦。

第一個療程在海邊躺著聽波浪水鳥的聲音，100天啦。

第二個療程在海灘上用樹枝寫字，100天呀。

第三個療程在海邊撿石頭往海里扔，100天拉。

結局土豪第二個療程還沒搞完，身體上的病癥就病愈了拉。

這一個深刻故事或者無趣了一點，但她反應出的人天思想和自然對咋們的治好效果是意思的拉。

全息思想

《周易》六十四卦中有1個卦叫“剝卦吧”呀。

“剝吧”用當代視角來看即是“侵蝕吧”了。

“剝卦呀”頂用了1個“床了”的侵蝕經過來演義“侵蝕啦”的經過拉。

第一個階層床退最先侵蝕呢。

第二個階層床頭最先侵蝕了。

第三個階層創面最先侵蝕啦。

本來“床腿呢”不過侵蝕的最先，侵蝕一旦最先就不會停下來呀。

“全息"即是部分代表全體呢。

咋們說一葉知秋，一片片樹葉掉下來，代表秋季到了呀。

咋們說窺斑見豹呢。

咋們說千里之堤潰于蟻穴呀。

本來說的都是全息啦。

具有了全息的思想，就知曉了怎么樣防微杜漸啦。

直覺思想

《周易》是直覺思想的產生的事物啦。

在與人往來的經過中，直覺表現著很重要的效果了。比方您與1個人首次見面，您的直覺通常即是這一個人的實質呀。您以為這一個人是個壞人，不管在以后的時光中這一個人怎么樣假裝我，到頭來您會發覺，她終歸是個壞人呀。

有人訪談過數十個商界大佬，她們在我的生意生活中最重要的1次決定的根據是什麼吧？結果驚人的類似——直覺呀。

阿基米德基本原理是她直覺的產生的事物拉。

凱庫勒夢見苯環的構造拉。

愛因斯坦的“思想的無拘無束締造啊”催生出狹義相對論呢。

咋們不把直覺回升到神奇的職位，但咋們要注重直覺呢。

預料思想

預料是《周易》的基本功能之中的一個了。

《周易》的預料不-是哲學，是經過對東西的觀望以后，概括出的普遍規律了。

《周易.乾鑿度》易經改變的3條重點紀律，學易的人要緊記

《周易.乾鑿度》把-握陰陽改變的3條紀律，研習易經就開竅

《周易.乾鑿度》這本書，有一些專家人認同，有的專家以為是偽書，作品中的孔子曰，應當是假借孔子為言拉。

但是，我鉆研過多個版本的易經，從《周易.乾鑿度》中，倒是能找出有些有價值量的知識點了。終究從古至今，鉆研《易經》的人許多，尚沒1個人能把《易經》全部鉆研透澈，這個是《易經》的實質決策的呢。

易之萬變，豈能是一家之言可不可以說透呢，這么簡易就被鉆研透，那就不-是《易經》了呀。從這一個角度看，《周易.乾鑿度》是鉆研《易經》的1種視線，乾，為天啦；鑿，是路了。含義為，開拓通向天之路，對先人起到指引效果呢。

《周易.乾鑿度》指出易經改變的3條重點紀律，所謂萬變不離其宗，捉住重點，才更簡單了解易理，如下這幾條紀律，學易的人要緊記啦。

1.在太極以前，還有四變啦。

咋們熟習的易經改變是“易有太極，是生兩儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦定福禍，福禍生大業呀。吧”

《周易.乾鑿度》記錄，在這以前，還有四變了。也即是無極的行業，也養育著改變紀律呢。

“有太易，有太始，有太初，有太素也拉。太易者，未見氣也啦；太始者，氣之始也吧；太初者，形之始也呢；太素者，質之始也啦；氣形質具而未離，故曰渾淪拉。渾淪者，言萬物相混成，而未相離啦。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也呢。呀”

一變成太易，這一個狀況《莊子》說是從無到有的經過，憑空捏造，未見氣也呀；

兩變成太始，太始有道，氣之始也吧；

三變成太初，太初有形，是隱性的形呢；

四變成太素，太素有質呢。

太易，太始，太初，太素，這四變，依然在渾沌中未分離，看不到，聽不到，循不得，即天地養育萬物的起源啦。

在這以后，太極分散為陰和陽，才出-現背面的演化呀。研習易經的人，要注重這四變，有助于了解背面的彖變之數了。

2.重卦與爻位的變化規律拉。

《周易.乾鑿度》說，物有始.有壯.有究，故三畫而成乾呢。

究，是窮.盡的意義啦。

八卦的根基卦乾.坤.震.巽.坎.離.艮.兌，皆是三條爻構成，代表東西進展的1個完好小重復最先，強大，減退，無窮反復啦。

此中，天地相生，既然物有始.有壯.有究，故三畫而成乾啦。這么，與之相應的坤，亦是這樣，因此重之，有六畫而成卦啦。因此，重卦后的六十四卦，皆是六條爻呀。

六爻，從下往上，挨次為初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻呢。

《周易.乾鑿度》曰“物感以動，類對應也啦。呀”

初爻和四爻??；二爻和五爻呀；三爻和上爻，這個是對應呢。

咋們在看他人解卦時，經常聽別人說“有應吧”，有應的變化規律，就是從這邊來的呢。

“初難知，上易知，二多譽，五多功，三多兇，四多懼拉。呀”

這句話則解說了不一樣改變階層的特點呢。

3.彖變之數陰陽彖變之數若一，皆為15啦。

易經中，陰陽的改變怎么樣與數聯合起身吧？

《周易.乾鑿度》曰“易變成一，一變而為七，七變則為九呢。九者，氣變之究也，乃復變而為一呢”拉。

陽動而進，陰動而退，陽以七為彖，陰以八為彖呢。易，一陰一陽合而為15之謂道拉。

7+8=15

陽變七為九，陰變八為六，合起身依然是15呢。

9+6=15

因此陰陽不管怎樣變，都是“彖變之數若一呀”，一直是15呢。

洛書的九宮圖改變基本原理，即是陰陽一進一退，一輩子一消的改變之道，九宮格反正斜相加，都是相等15拉。

《周易.乾鑿度》曰“故太一取其數以行九宮，四正四維，皆合于15啦。五音.六律.七宿，由此作焉啦。八卦之動物也，畫六爻之移氣周而從卦拉。了”

把-握陰陽改變的3條紀律，研習易經就開竅，有紀律可循了啦。

天天解讀一篇典型，喜愛的同伴，可不可以點關心，和我一塊保持念書.提拔本人呢。這個文章由易瑾還原創，迎接轉發，共享給更多人了。

為什么要學《易經》

孔子用四個字評估《易經》潔靜精微了。

潔靜是說人學了《易經》今后，心里.想法.心情在一切情形下都會維持平靜.澄潔呀。

精微有格物致知的意蘊，是指應用科學學和立場，用精密準確的立場考證世界了。這也是為何古時候的人說不讀《易》，不行為將相的原由呢?？梢钥匆?，祖國人對《易經》的推重到了那種高度呢。

潔靜說的是自身的心里狀況，精微說的是外在的行事格調啦。咋們都知曉里外兼修這回事，這就不得不學易了了。

兩.《易經》三大準則

易有三易簡便.變易.不容易呀。

簡便——大道至簡??；

變易——時空.表象的改變啦；

不容易——天地紀律恒常啦。

【簡便】

漢朝鄭玄在其《易論》中說易者，日月也啦。甲骨文抄寫"易"，上半部半圓形表現初出的太陽，中心弧線表現海的水平線，下半部三道斜線表現太陽的光芒拉。"簡便"，即是把繁雜的疑簡單化了?！吨芤住分芤椎暮喴妆憩F在"陰爻.陽爻"，六十四卦無論如何變化，都是由陰爻陽爻組成的呢。

【變易】

《周易》以"易"為名，易即是變，講萬事萬物的改變之理了。古時候"易"字的來源有幾種說法一是說易即是蜥蜴，蜥蜴是個隨環-境而變色的生物，因此是變呀。二是說日月為易，白日太陽，夜晚月兒，來了太陽，走了月兒，變！三是說筮占之術和筮占官名了。"易"告知咋們，世上的事，天地萬物，沒一件東西是一點都沒有改變的呢。但改變中又有紀律可循，《周易》發覺了這類變化規律，造成了對萬事萬物的預料了。就像天氣預報發覺了天氣變化規律然而預告氣候同樣呢。

【不容易】

萬事萬物隨時都在變更，但是卻有永久不改變的東-西存在，這一個東-西叫"大路"，所謂大路永久拉。太陽月兒永久不會從西邊進去，水永久不會向高處溜去，天已黑了還會亮，雨下了還會晴拉。這一些都是永恒不變的呢。簡便.變易.不容易表現了萬事萬物之中的對立統一干系，也是古時候的人認得世界，認得大自然的辯證思想呀。

三.《易經》的三大規則

理.象.數

《易經》有3個內在理.象.數了。全天下萬物，即使是人的一生.心情和想法，都有他的準則和理由，稱為"理"了。也必有本來體，或者展現的模樣，稱為"象"啦。同時間，必有其能被量化考量的數據，稱為"數"了。

比方，手邊的這一個桌子她的理是木工的榫，或許是物理的萬有引力呀；他的象是1個平面，有4條桌腿吧；她的數是他的長.寬.高和品質等數據拉。

再比方，今日心情不行她的理是心理學的，體內學的，或者是因為得了抑郁癥，亦或是因為低氣壓吧；她的象是咋們盛氣凌人的語氣或者悶悶不悅（注形容心情煩悶不快活）的1張臭臉??；她的數是這個時候，咋們喘氣比平常更深長，心跳比平時更快呢。

每一個形象，到了肯定的數，就會變，由質變到量變而為何會變，則有他穩定的理由拉。

真最先學《易經》，就會一頭栽進去，愈加被引來，爬不進去呀。但是就是由于理象數的摩蕩，給人帶萊了多數的才智體驗了。學易不行帶著參透天機的想法學，由于早已將人的一生和世界看破通了，還沒出門就知曉今日產生什麼，另有什麼興趣可言呢？

六十四卦回憶口訣

天地屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否呢。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁呢。

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備呀。

咸恒遁兮及大壯，晉及明夷家里人睽拉。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼啦。

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至了。

小過既濟兼未濟，是為下經三十四呀。

根本組成以下

乾宮八卦（俱屬金）

《乾》為天，天風《姤》，天山《遁》，天下《否》，風地《觀》，山地《剝》，火地《晉》，火天《大有》呢。

坎宮八卦（俱屬水）

《坎》為水，水澤《節》，水雷《屯》，水火《既濟》，澤火《革》，雷火《豐》，地火《明夷》，地水《師》呀。

艮宮八卦（屬土）

《艮》為山，山火《賁》，山天《大畜》，山澤《損》，火澤《睽》，天澤《履》，風澤《中孚》，風山《漸》啦。

震宮八卦（屬木）

《震》為雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷風《恒》，地風《升》，水風《井》，澤風《大過》，澤雷《隨》呢。

巽宮八卦（屬木）

六爻

《巽》為風，風天《小畜》，風火《家里人》，風雷《益》，天雷《無妄》，火雷《噬嗑》，山雷《頤》，山風《蠱》呀。

離宮八卦（屬火）

《離》為火，活火山《旅》，火風《鼎》，火水《未濟》，山川《蒙》，風水《渙》，天水《訟》，天火《同人》拉。

坤宮八卦（屬土）

為何孔子說學《周易》不簡單出錯呢？這才《周易》最適用的價格

孔子說，學《易》無大過拉。意義是說，研習了《周易》就不簡單犯大的差錯呀。用今日的話說，即是懂《周易》的人，不會犯初級性的差錯了。

這么，孔子為何這個樣子說呢嗎？

有人說《周易》精微，學了《周易》能讓干事小心翼翼，減輕出錯的幾率了。

有人說《周易》辯證，學了《周易》能讓人多角度看疑，減輕出錯幾率拉。

有人說《周易》有預料功效，能做成料事于先，然而趨吉避兇，減輕出錯啦。

固然，之上這一些都是《周易》的功效啦。但難免大而空，沒法落實到現實生-活中來拉。

作者在研習《周易》的經過中發覺，本來《周易》對咋們的現實生活的詳細指導意義，就藏在《周易》的“占斷詞了”中了。

《周易》有64卦，有384爻，每一個爻都有“占斷詞了”拉?！吨芤住犯鶕逻M展的危險水準分紅——吉.吝.厲.悔.咎.兇六個逐步推進的檔次

吉，即是吉-利，在《周易》中隨處可見呀。

吝，即是遺憾拉。在《周易》中出-現了20次呢。

厲，即是危機呀。在《周易》中出-現了27次拉。

悔，即是痛恨了。在《周易》中出-現了33次呢。

咎，即是災難啦。在《周易》中出-現了98次啦。

兇，即是危險啦。在《周易》中出-現了56次拉。

研習《周易》，咋們要具有2個思想，這2個思想也叫“周一思想啦”拉。

其一，《周易》歷來沒說“這一個不可以干，哪個不可以作啦”，《周易》不過說“假如您這個樣子作，即將會致使這個樣子的結局啊”，假如您能接收這一個結局，那您隨意了。假如您接收不了這個樣子的結局，那就要變通一會兒拉。

其二，《周易》從來不說肯定的話呀。陰中有陽，陽中有陰拉。吉中有兇，兇中有吉啦?！吨芤住分v的是“合理性吧”了。偏離“合理性啦”則向危險的方位進展了?；貋怼昂侠硇园　?，則向吉-利的方位進展了。只想要您承認錯誤并改錯，就能吉-利呢?！断翟~》中特地用了1個詞叫“善改其過則無咎呀”，是說只想要擅長改錯，就不會有災難呀。

本文給大家介紹的一些關于周易者和周易者,言易道周普的話題已經解完畢，希望大家喜歡。